年代:唐作者:寒山
杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。
坐禅，意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻）。就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人，头脑清晰、思维有序、行动专一。
佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒---最基本的“不邪淫”一定要遵守。同时戒除一切不良生活习惯。
环境
要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。
食
从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃刺激性强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。
睡眠
睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使人昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。不过阿那律的行为感动了佛，虽然失去了双眼，却开了天眼。
身体
身体虽然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禅坐开始之前，要焚香，跪拜三次，调身心，进入角色，并注意以下事项：
A：坐垫稍厚，不要太软，太软无法坐稳，坐稳很重要。
B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，训练有素的，年轻人可用；第二种，比较合适一般人用；第三种，胖人，年纪大的人好用。当然不全这样，有的人年纪虽大，却身体很软，用第一方式亦无不可。如果以上方法，皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。
C：要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。
D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。
E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。
F：背，挺直，又放松，不可弓着。
G：眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸左右）方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。依自身实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。
H：颚要保持松弛，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。
I：舌轻顶上颚，接通气脉。
J：头，微微向前，不可下垂，不可高昂。
调好这些，全身适度摇动，活动一下，然后，自我修正检查核实自己必要的准备功夫是否到家（是否符合所列的要求），达到要求的标准后，开始静几分钟，然后，放下所有的旧事，未来事。
息
佛教分呼吸有四种：
甲：风相，出入有声。
乙：喘相，虽无声音，但出入结滞不通。
丙：气相，无声亦不结滞，但出入不细，很粗浮。
丁：息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳。
风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们要求的，息，才能定。
调心
以上准备功夫，都为了这一招，调心、定心。要调心，调伏这心猿意马，达到定心，除为调心准备必要环境外，还要专门的训练方法。
如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。……一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禅入静的准备功夫。
二种
结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。
即，口鼻自然呼吸。
腹式逆呼吸。
肛门吐纳的功夫。
三者合一。和着放松的统一。
譬如：进气时，一次收肛的收紧。呼出时，腹部缓缓的收紧及全身的放松。 看自我感觉。适合自己的，就是最好的。
坐禅呼吸法
“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。因此，坐禅讲究具体的方法。法门无量、禅法万千，这里，介绍坐禅方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准备功夫完成之后方可进行。
鼻吸鼻呼
把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼时，空气进出鼻孔的韵律和感觉。
数吸
鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的太高，十以内可，这数是心中在数，而非口数。
腹吸
吸气时，腹部会自然鼓起，呼气时，腹部会伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可结合数数，方法类同上。
腹式呼吸
意肚脐本是连着母亲的营养窗口，此时用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了新生儿的状态，婴儿不用口鼻呼吸，如何生长呢？“独异于人，贵于食母”，直接在肚脐处，丹田接受天地营养的滋养，作如是观，譬如长生不老的妙方啊。常规是，吸气，肺部扩张，自然腹部随之扩张。一般解释为，腹部吸气，腹部鼓胀的动作，呼气瘪下去的动作，为自然腹式呼吸。
腹式逆呼吸
即腹部吸气时，肚皮瘪下去，腹部呼出时，肚皮鼓起来！这，很要些内力，和心念的专注，才能做到。效果也最好。
关键的关键是从前面讲的“风相、喘相、气相”练至“息相”，就是高妙的坐禅呼吸法。
鼻吸口呼
鼻吸时，注意感受鼻孔吸气时的感觉，口呼时，注意口呼时的感觉，这方法练到一定时间后，鼻吸口呼时，除了感受鼻吸口呼时鼻口的感觉外，还可注意鼻吸口呼时腹部的起伏感觉，达到一定功夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能达到这三者配合默契，那么，就心不颠倒、意不散乱，进入禅境了。
以上四种，如同念佛必须要见到真实佛像才能摄心的，不失为帮助静心的方便法子。另有两呼吸法，少有人知道，这里一并介绍：
口呼阿弥陀佛法
鼻孔绵绵吸气，注意鼻吸时鼻孔的感受，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，注意腹部的自然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。
口呼六字真言法
口念“唵嘛呢叭弥吽”法，方法类同上。
以上二法，如你感觉置身明朗祥和的环境中时，可选第（5）法，如您感觉置身阴暗怪异的环境中时，可选用第（6）法，均有镇邪安心的妙用。
以上呼吸法，如运用得当，长期坚持，可使你的身体素质精神境界得到双提高。
坐禅方法
扩展髋关节
具体操作如下：练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。
即，在压腿盘腿时，练习吉祥手印的手指功。
参见下法，
“晓小吉祥手印的手指功修炼，最佳是在压腿的空当儿来练习！顺序为：食指、无名指、小指、大拇指、中指的顺序，紧握拳轮流放出单指左右手相抵按压，（大拇指，为单手的。放开大拇指，按回紧握拳的中指和无名指第二骨节为一次按压）轮流做81次按压。”
第一步做到位后，常规来讲，第二步的另一条腿搬上来，会很疼。
配合吉祥手印可以很轻松：
如上手指功做完后，将第二条腿搬上来，再做双手吉祥手印合十的准备练习，然后以双吉祥手印，置于后背心。腿几乎不痛了，但后背和胳膊、手掌、指等，会牵扯到。自然挺拔。
（架好双腿后，紧握拳，放出食指和小指，其余仍紧握。两手相抵按压81次。此时，能很轻松做双吉祥手印合十。即两手的中指、无名指紧握，其余放开的三指左右对应相抵，置于后腰处，指尖向下。可保留1-2分钟。身体略前倾，合十内翻转至指尖朝上，滑至后背心。就成了。保持5-15分钟。咀嚼、吞咽等如意禅动功辅之。）
这是晓小灵修式坐禅（晓小坐禅4）的姿势。也是最高难的一个动作之一。
循序渐进双盘法
我从15岁开始练气功，那时就听说有双盘这种姿势。自己试了几下，发现根本没希望，再加上书上和老师都说不强求双盘，所以也就没当回事。随后练气功十几年，都是散盘坐。
其实，当时一来是年轻，沉不住气，没有定力。二来，还是对双盘的好处没有认识。三来，缺少具体的指导如何修炼。
就书上的东西来说，各派修行都重视双盘。气功家认为双盘使身体更稳固，便于长时间静坐；瑜伽功认为双盘使心定，并能引导气的上行下行；武术家认为对内功修炼很重要。医家认为舒展经络，可百病不生。而佛教密宗则认为可以使气入中脉，迅速入定。
年，我37岁。夏天，一个大学一起练功的同学，对我强调了双盘的重要性。并留下一句话“欲降服其心，必先降服其腿”，引起了我的重视。后来又咨询了另一位已经双盘三年的道兄，也说自双盘以后，心更定，身体更好。但自己仍然缺乏练成的信心。后来偶然跟一位中医按摩大夫谈起，得到了一些具体的经验，这才下决心练起来。
这位中医大夫的经验大致如下：
1.双盘人人可练，即使60岁开始练起，也可在一年左右练成。如果30多岁开始练，用不了一年。
2.双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。
3.如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。
4.双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。
5.开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。这位中医大夫22岁开始练的双盘，自称腰疼达半年之久。
6.具体的练法是每天先散盘打坐一会，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。
7.练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。
8.双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。
9.双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。
10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。
以上这些经验是非常珍贵的，其中既说明了双盘的好处，又有一些实践中的经历，很有指导意义。有了这些指导，我有了一些底，决心开始练。
我从08年9月中旬，大约是中秋节开始的。我没有采取大夫教的办法。大夫的方法其实是硬掰上去，然后忍着。对于我这样根本掰不上去的人来说，很难入手。所以我用的是循序渐进法。
我的具体方法是：
第一步：
方法：先单盘，这时候上面的腿会翘的很高。然后用双手压这条腿的膝盖，慢慢向下压，直到压到贴住下面的腿。这就是第一步要达到的标准。
对于初练的人，这已经是个很难的过程了。基本上，需要至少一个月，才能压平。这里有一个关键，就是要象揉面一样，一下一下的压，而不是一下压到平。压到平了，也不需要一直压在那里，而是要抬起来让它恢复，再压下去。累了疼了，就换腿。初压时，可以每压一会就休息5到10分钟，让腿有时间恢复。
我自己的经历大约是，前一两周，基本上压不平。但是，腿上已经开始疼了，而且疼得地方不断变化。我记忆中最先疼的部位是足三里那里的一条筋，疼了两天就换地方了。但这时候就明显感觉饭量大了，可能是因为足三里是胃经的地方，胃经被初步的打通了。大约到一个月的时候，上面的腿基本压平了，可以贴到下面的脚上了。但是并不是可以一直那么平，只是压下来没那么疼了，如果不立即抬起来还是很疼的。
第一个月是身体变化最大的时候。基本上腿上的胃经，胆经，脾经，都被拉开了。胃经拉开的表现就是能吃了。脾经疼的地方主要是小腿前面大骨头的内侧，疼完了就表示初步打通。胆经疼得地方主要是大腿外侧，这部分打通以后，好处就更多了，消化功能增强，身体对营养的吸收更好，加上脾的功能增强，身体已经进入了气血上升的趋势，开始逐渐修复体内的各种小毛病。而且由于胆经打通，胆经经过头部，促进大脑供血，而且肝火得到舒泻，睡眠的质量会越来越好。身体整个就进入了上升的状态。
这个期间还有大腿的内侧也会疼，主要是脾经和肾经的位置。
我的时间安排是这样，每天晚上练习大约30分钟，早上5分钟。晚上是主要压的时间，要尽量多压，压完睡觉，让身体恢复，拉开的筋骨需要供血长出新的细胞。早上简单压一下，主要的目的不是进步，而是拉开避免肉又长死了。
我用了接近一个月压到平，但仍然很疼，大概到第二个月满，已经可以在平的位置上不太疼了，但还不能保持平的姿势超过几分钟。而且，每天刚开始的时候，都疼痛难忍，好像根本没法压下去一样。不过，只要使劲压下去一下，疼痛就逐渐消失了。每天都是刚开始的第一下最疼。大约到5个月的时候，才能做到一上座就压平，而且不怎么疼。
第二步：
方法：将下面的脚向前移动，使得上面腿的膝盖可以压到坐垫上，并与下面脚的脚跟贴平。下面脚向前移动的不要太多，以上腿的膝盖压到坐垫时正好贴住下脚的脚跟为准。
这个步骤就是为把下面的脚抬上来做准备了。大约可以在第三个月就开始练习，并不需要第一步完全达到之后再开始。这个步骤会拉开膝盖弯外侧的那跟大筋。我这根筋大约是疼了三周吧。
第一步压平不太疼了，就可以同时开始第二步的练习。但第一步是基础，基础练好了，第二步就简单了。
这里要补充一点，就是坐垫。练第一步的时候，可以用软坐垫，到了第二步，就需要相对硬的坐垫才好。
第三步：
方法：用一块瑜伽砖，或者几本书，把下面向前移的脚垫高，高度要基本超过膝盖的宽度。使上腿压到坐垫的时候，下面的脚实际上比膝盖高一点（或接近）。如果能在脚垫高的时候把上腿的膝盖压到坐垫上，那么把脚向内一抬，就已经可以双盘盘上了。不过由于这时候盘上也坚持不了多久，所以没必要急于盘上，仍是循序渐进为好。
以上就是我的循序渐进双盘法，应该是适合大多数人的。总的来说，最核心的环节还是第一步。第一步的练习要贯穿始终，直到你能轻松盘上。
下面再讲讲我的一些理解和体会： 1.双盘中疼痛的地方，表面看是肌肉或筋骨疼，其实都是经络疼。
2.经络疼过之后，相应的脏腑就开始进入良性循环。
3.经络的疼痛是轮流的，而且是循环的。疼过一遍之后，以前疼完的地方又开始疼。
4.练习过程中，辅以按摩是非常有效的，平时每天压完疼得时候可以自己按摩几分钟。如果有多处经络同时疼，找专业中医按摩一次，能否迅速的解决问题，而且可以加快进程。
5.如果某天疼得厉害了，第二天应该休息一天。因为拉伤的组织需要休息来修复。
再把我的进程列表，供大家参考：
1.第一周，软坐垫，胃经足三里部分疼两天，然后大腿外侧胆经疼；膝盖最疼。
2.第二周，大腿内侧疼，持续超过3个月；
3.第三周，脾经小腿前侧疼。白天放松的时候感觉腿上血脉跳动。
4.第四周，上腿压平，贴到下面的脚上。胃口见好，饭量增大。
5.第六周，压平以后，用布带绑在下面脚上，第一天坚持一分钟，每天加一分钟。浑身大汗，电子血压计显示，绑住的时候高压，低压。松开绑后，半分钟内恢复到正常80/。第五天直接加到10分钟。明显感到大腿内侧动脉在加力泵动。
6.第七周，放弃绑住的方法。开始同时加练第二步。放弃绑住主要是太疼。开始用硬垫。
7.第八周，去做按摩，大夫说，以前堵塞的脾经已经基本畅通了。
8.第九周，每天坐下5分钟后开始放屁，然后打嗝。估计是因为胃肠蠕动加快，促进了消化系统的顺畅。我本来有胃寒的毛病。
9.第10周左右，开始练习第三步。膝盖基本不疼了。
10.第12周，跨部开始拉开，有时感觉尾椎骨血管跳动。
11.第14周，开始跨部疼，持续不到一周。
12.第15周，开始腰疼。表现很象肾虚，坐的稍久一些，起来腰就疼。至今仍疼，还没过去。
13.第16周，试了一下双盘，能盘上了，不过很疼，一分钟都坚持不了。
14.第17周，感觉大腿内侧有一股热气向下走到脚上，共出现3次，可能是肾经打通。
15.第18周，背疼，膀胱经，约从肩胛骨下方开始，到胯骨上方疼。持续约三周，每周疼个三天左右。
16.第19周（春节），把荒废多年的气功拣起来练，发现内气已经比较充足，不象半年前，基本提不起内气。
17.第20周，胯骨拉开的比较厉害，坐下就胯骨疼。
18.第21周，饭量又开始增加。单盘已经基本不疼，开始加大第三步的练习。
能海上师说：坐时威仪：一、金刚跏趺，如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架马亦可，但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐若干时间，无踝骨酸痛之病，以肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极为有益。二、身子不可太向前，亦不可太向后，从发际上四指顶门处，垂一直线，令此线通过喉、心、丹田，与地面成垂直线即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。
坐禅收功参考方法：
收功：意念之，内外能量收归丹田，双手轻合掌，于腹前轻轻摩挲。
左下右上叠掌抱于脐前，围绕肚脐顺时针摩转3圈；
再换手，右下左上叠掌逆时针摩转3圈。
之后，双手掌搓热，轻摩面部后睁眼下座。
如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。……一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禅入静的准备功夫。
二种
结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。
即，口鼻自然呼吸。
腹式逆呼吸。
肛门吐纳的功夫。
三者合一。和着放松的统一。
譬如：进气时，一次收肛的收紧。呼出时，腹部缓缓的收紧及全身的放松。 看自我感觉。适合自己的，就是最好的。
坐禅呼吸法
“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。因此，坐禅讲究具体的方法。法门无量、禅法万千，这里，介绍坐禅方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准备功夫完成之后方可进行。
鼻吸鼻呼
把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼时，空气进出鼻孔的韵律和感觉。
数吸
鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的太高，十以内可，这数是心中在数，而非口数。
腹吸
吸气时，腹部会自然鼓起，呼气时，腹部会伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可结合数数，方法类同上。
腹式呼吸
意肚脐本是连着母亲的营养窗口，此时用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了新生儿的状态，婴儿不用口鼻呼吸，如何生长呢？“独异于人，贵于食母”，直接在肚脐处，丹田接受天地营养的滋养，作如是观，譬如长生不老的妙方啊。常规是，吸气，肺部扩张，自然腹部随之扩张。一般解释为，腹部吸气，腹部鼓胀的动作，呼气瘪下去的动作，为自然腹式呼吸。
腹式逆呼吸
即腹部吸气时，肚皮瘪下去，腹部呼出时，肚皮鼓起来！这，很要些内力，和心念的专注，才能做到。效果也最好。
关键的关键是从前面讲的“风相、喘相、气相”练至“息相”，就是高妙的坐禅呼吸法。
鼻吸口呼
鼻吸时，注意感受鼻孔吸气时的感觉，口呼时，注意口呼时的感觉，这方法练到一定时间后，鼻吸口呼时，除了感受鼻吸口呼时鼻口的感觉外，还可注意鼻吸口呼时腹部的起伏感觉，达到一定功夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能达到这三者配合默契，那么，就心不颠倒、意不散乱，进入禅境了。
以上四种，如同念佛必须要见到真实佛像才能摄心的，不失为帮助静心的方便法子。另有两呼吸法，少有人知道，这里一并介绍：
口呼阿弥陀佛法
鼻孔绵绵吸气，注意鼻吸时鼻孔的感受，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，注意腹部的自然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。
口呼六字真言法
口念“唵嘛呢叭弥吽”法，方法类同上。
以上二法，如你感觉置身明朗祥和的环境中时，可选第（5）法，如您感觉置身阴暗怪异的环境中时，可选用第（6）法，均有镇邪安心的妙用。
以上呼吸法，如运用得当，长期坚持，可使你的身体素质精神境界得到双提高。
坐禅方法
扩展髋关节
具体操作如下：练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。
即，在压腿盘腿时，练习吉祥手印的手指功。
参见下法，
“晓小吉祥手印的手指功修炼，最佳是在压腿的空当儿来练习！顺序为：食指、无名指、小指、大拇指、中指的顺序，紧握拳轮流放出单指左右手相抵按压，（大拇指，为单手的。放开大拇指，按回紧握拳的中指和无名指第二骨节为一次按压）轮流做81次按压。”
第一步做到位后，常规来讲，第二步的另一条腿搬上来，会很疼。
配合吉祥手印可以很轻松：
如上手指功做完后，将第二条腿搬上来，再做双手吉祥手印合十的准备练习，然后以双吉祥手印，置于后背心。腿几乎不痛了，但后背和胳膊、手掌、指等，会牵扯到。自然挺拔。
（架好双腿后，紧握拳，放出食指和小指，其余仍紧握。两手相抵按压81次。此时，能很轻松做双吉祥手印合十。即两手的中指、无名指紧握，其余放开的三指左右对应相抵，置于后腰处，指尖向下。可保留1-2分钟。身体略前倾，合十内翻转至指尖朝上，滑至后背心。就成了。保持5-15分钟。咀嚼、吞咽等如意禅动功辅之。）
这是晓小灵修式坐禅（晓小坐禅4）的姿势。也是最高难的一个动作之一。
循序渐进双盘法
我从15岁开始练气功，那时就听说有双盘这种姿势。自己试了几下，发现根本没希望，再加上书上和老师都说不强求双盘，所以也就没当回事。随后练气功十几年，都是散盘坐。
其实，当时一来是年轻，沉不住气，没有定力。二来，还是对双盘的好处没有认识。三来，缺少具体的指导如何修炼。
就书上的东西来说，各派修行都重视双盘。气功家认为双盘使身体更稳固，便于长时间静坐；瑜伽功认为双盘使心定，并能引导气的上行下行；武术家认为对内功修炼很重要。医家认为舒展经络，可百病不生。而佛教密宗则认为可以使气入中脉，迅速入定。
年，我37岁。夏天，一个大学一起练功的同学，对我强调了双盘的重要性。并留下一句话“欲降服其心，必先降服其腿”，引起了我的重视。后来又咨询了另一位已经双盘三年的道兄，也说自双盘以后，心更定，身体更好。但自己仍然缺乏练成的信心。后来偶然跟一位中医按摩大夫谈起，得到了一些具体的经验，这才下决心练起来。
这位中医大夫的经验大致如下：
1.双盘人人可练，即使60岁开始练起，也可在一年左右练成。如果30多岁开始练，用不了一年。
2.双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。
3.如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。
4.双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。
5.开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。这位中医大夫22岁开始练的双盘，自称腰疼达半年之久。
6.具体的练法是每天先散盘打坐一会，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。
7.练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。
8.双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。
9.双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。
10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。
以上这些经验是非常珍贵的，其中既说明了双盘的好处，又有一些实践中的经历，很有指导意义。有了这些指导，我有了一些底，决心开始练。
我从08年9月中旬，大约是中秋节开始的。我没有采取大夫教的办法。大夫的方法其实是硬掰上去，然后忍着。对于我这样根本掰不上去的人来说，很难入手。所以我用的是循序渐进法。
我的具体方法是：
第一步：
方法：先单盘，这时候上面的腿会翘的很高。然后用双手压这条腿的膝盖，慢慢向下压，直到压到贴住下面的腿。这就是第一步要达到的标准。
对于初练的人，这已经是个很难的过程了。基本上，需要至少一个月，才能压平。这里有一个关键，就是要象揉面一样，一下一下的压，而不是一下压到平。压到平了，也不需要一直压在那里，而是要抬起来让它恢复，再压下去。累了疼了，就换腿。初压时，可以每压一会就休息5到10分钟，让腿有时间恢复。
我自己的经历大约是，前一两周，基本上压不平。但是，腿上已经开始疼了，而且疼得地方不断变化。我记忆中最先疼的部位是足三里那里的一条筋，疼了两天就换地方了。但这时候就明显感觉饭量大了，可能是因为足三里是胃经的地方，胃经被初步的打通了。大约到一个月的时候，上面的腿基本压平了，可以贴到下面的脚上了。但是并不是可以一直那么平，只是压下来没那么疼了，如果不立即抬起来还是很疼的。
第一个月是身体变化最大的时候。基本上腿上的胃经，胆经，脾经，都被拉开了。胃经拉开的表现就是能吃了。脾经疼的地方主要是小腿前面大骨头的内侧，疼完了就表示初步打通。胆经疼得地方主要是大腿外侧，这部分打通以后，好处就更多了，消化功能增强，身体对营养的吸收更好，加上脾的功能增强，身体已经进入了气血上升的趋势，开始逐渐修复体内的各种小毛病。而且由于胆经打通，胆经经过头部，促进大脑供血，而且肝火得到舒泻，睡眠的质量会越来越好。身体整个就进入了上升的状态。
这个期间还有大腿的内侧也会疼，主要是脾经和肾经的位置。
我的时间安排是这样，每天晚上练习大约30分钟，早上5分钟。晚上是主要压的时间，要尽量多压，压完睡觉，让身体恢复，拉开的筋骨需要供血长出新的细胞。早上简单压一下，主要的目的不是进步，而是拉开避免肉又长死了。
我用了接近一个月压到平，但仍然很疼，大概到第二个月满，已经可以在平的位置上不太疼了，但还不能保持平的姿势超过几分钟。而且，每天刚开始的时候，都疼痛难忍，好像根本没法压下去一样。不过，只要使劲压下去一下，疼痛就逐渐消失了。每天都是刚开始的第一下最疼。大约到5个月的时候，才能做到一上座就压平，而且不怎么疼。
第二步：
方法：将下面的脚向前移动，使得上面腿的膝盖可以压到坐垫上，并与下面脚的脚跟贴平。下面脚向前移动的不要太多，以上腿的膝盖压到坐垫时正好贴住下脚的脚跟为准。
这个步骤就是为把下面的脚抬上来做准备了。大约可以在第三个月就开始练习，并不需要第一步完全达到之后再开始。这个步骤会拉开膝盖弯外侧的那跟大筋。我这根筋大约是疼了三周吧。
第一步压平不太疼了，就可以同时开始第二步的练习。但第一步是基础，基础练好了，第二步就简单了。
这里要补充一点，就是坐垫。练第一步的时候，可以用软坐垫，到了第二步，就需要相对硬的坐垫才好。
第三步：
方法：用一块瑜伽砖，或者几本书，把下面向前移的脚垫高，高度要基本超过膝盖的宽度。使上腿压到坐垫的时候，下面的脚实际上比膝盖高一点（或接近）。如果能在脚垫高的时候把上腿的膝盖压到坐垫上，那么把脚向内一抬，就已经可以双盘盘上了。不过由于这时候盘上也坚持不了多久，所以没必要急于盘上，仍是循序渐进为好。
以上就是我的循序渐进双盘法，应该是适合大多数人的。总的来说，最核心的环节还是第一步。第一步的练习要贯穿始终，直到你能轻松盘上。
下面再讲讲我的一些理解和体会： 1.双盘中疼痛的地方，表面看是肌肉或筋骨疼，其实都是经络疼。
2.经络疼过之后，相应的脏腑就开始进入良性循环。
3.经络的疼痛是轮流的，而且是循环的。疼过一遍之后，以前疼完的地方又开始疼。
4.练习过程中，辅以按摩是非常有效的，平时每天压完疼得时候可以自己按摩几分钟。如果有多处经络同时疼，找专业中医按摩一次，能否迅速的解决问题，而且可以加快进程。
5.如果某天疼得厉害了，第二天应该休息一天。因为拉伤的组织需要休息来修复。
再把我的进程列表，供大家参考：
1.第一周，软坐垫，胃经足三里部分疼两天，然后大腿外侧胆经疼；膝盖最疼。
2.第二周，大腿内侧疼，持续超过3个月；
3.第三周，脾经小腿前侧疼。白天放松的时候感觉腿上血脉跳动。
4.第四周，上腿压平，贴到下面的脚上。胃口见好，饭量增大。
5.第六周，压平以后，用布带绑在下面脚上，第一天坚持一分钟，每天加一分钟。浑身大汗，电子血压计显示，绑住的时候高压，低压。松开绑后，半分钟内恢复到正常80/。第五天直接加到10分钟。明显感到大腿内侧动脉在加力泵动。
6.第七周，放弃绑住的方法。开始同时加练第二步。放弃绑住主要是太疼。开始用硬垫。
7.第八周，去做按摩，大夫说，以前堵塞的脾经已经基本畅通了。
8.第九周，每天坐下5分钟后开始放屁，然后打嗝。估计是因为胃肠蠕动加快，促进了消化系统的顺畅。我本来有胃寒的毛病。
9.第10周左右，开始练习第三步。膝盖基本不疼了。
10.第12周，跨部开始拉开，有时感觉尾椎骨血管跳动。
11.第14周，开始跨部疼，持续不到一周。
12.第15周，开始腰疼。表现很象肾虚，坐的稍久一些，起来腰就疼。至今仍疼，还没过去。
13.第16周，试了一下双盘，能盘上了，不过很疼，一分钟都坚持不了。
14.第17周，感觉大腿内侧有一股热气向下走到脚上，共出现3次，可能是肾经打通。
15.第18周，背疼，膀胱经，约从肩胛骨下方开始，到胯骨上方疼。持续约三周，每周疼个三天左右。
16.第19周（春节），把荒废多年的气功拣起来练，发现内气已经比较充足，不象半年前，基本提不起内气。
17.第20周，胯骨拉开的比较厉害，坐下就胯骨疼。
18.第21周，饭量又开始增加。单盘已经基本不疼，开始加大第三步的练习。
能海上师说：坐时威仪：一、金刚跏趺，如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架马亦可，但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐若干时间，无踝骨酸痛之病，以肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极为有益。二、身子不可太向前，亦不可太向后，从发际上四指顶门处，垂一直线，令此线通过喉、心、丹田，与地面成垂直线即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。
坐禅收功参考方法：
收功：意念之，内外能量收归丹田，双手轻合掌，于腹前轻轻摩挲。
左下右上叠掌抱于脐前，围绕肚脐顺时针摩转3圈；
再换手，右下左上叠掌逆时针摩转3圈。
之后，双手掌搓热，轻摩面部后睁眼下座。
坐禅，神奇的修炼方法
来源：佚名
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“坐禅”，又称禅修、禅定、静坐、打坐及“结跏趺坐”，相传由古印度高僧菩提达摩传到我国。打坐是佛教中最基本的修炼方法，显教、密教都很重视，道教和古时的儒家也修此功，有些门派甚至对姿势、方向等都有一定的要求。“坐禅”不仅可养身延寿，更主要的还可增智开慧，早在两千年前的佛祖释迦牟尼，即是在菩提树下静坐七七四十九天，于十二月初八清晨豁然大悟，证得一切种智、成就无上正觉，并提出“戒为定基”、“定慧双修”的法道。
佛教中禅宗修炼很注重“戒”、“定”、“慧”三学，提倡“因戒成定，因定发慧”，要求“四大皆空”断除一切烦恼。而坐禅技术首先讲“静”、讲“空”，《圆觉经》曰：“由静力故永断烦恼。”《圆觉经》又曰：“对境于心，八风不能动”。《禅机论第十二》指出：“佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机”。《昭德新编》云：“水静极形象明，心静极则智慧生”。小乘佛教说：“久坐必有禅”。《大智度论》曰：“菩萨身虽远离众生心常不舍，静处求定获得实智慧以度一切”。《安般守意序》说“禅定”可“弃十三亿秽念之意”。佛祖36岁时在灵山对弟子们说：“寂静乃是世间之至乐，至乐既是极乐”。在禅定时首先要做到“沉思”、“静滤”、“心一”，除此之外还要求：头平正、身正直、眼微闭观鼻、舌舔上腭、五心朝天、气沉丹田。《大智度论》曰：“诸坐法中结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心赤不散”。在我们打坐时因姿势稳固、舒适，故极易打开“会阴”穴，“会阴”又称铁门，是万箭步入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。《释禅波罗蜜次第法门》云：“因息修禅，疾得禅定”。故打坐有强身、健体、祛病、延寿之功效。《释禅波罗蜜》又说：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠宝，众宝皆获”。另外在我们打坐中还必须做到下实上虚。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实，因身体的重心都放在脐下，故极力于气血流动、静脉畅通，加之配合心息，这些都对我们的身体健康和慢性病的恢复大有好处。我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代。据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”以上这段精辟的论述，实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时学禅修道也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。美国哈佛大学教授和马里兰州大学哈里博士经五年研究后说：“冥思静坐可对视力、血压、认识功能的激素水平提高大有好处，另可治疗许多不治之症和心脏病、关节炎等慢性病和癌症。”美国耶鲁大学医学院外科医生伯尼·塞格尔也认为：“沉思冥想是松弛思想的行动，可治视为绝症的艾滋病和癌症。”荷兰科学家研究表明：打坐沉思者比其它人致病的可能性低50％，在感染威胁生命的重病方面低87％，另外打坐还可提高自身的免疫力。据年4月5日《世界科技译报》报道：美国玛赫里希处置大学自然医学和预防中心主任罗伯特·施奈德经多年研究后说：“超脱静坐似乎能够恢复身体的自我修复机制和自我平衡的机制，对神经激素和部分神经系统起作用，从而有助于缓解心脏病症状……这种技术是一个自然轻松的过程，能使你达到舒适安静的机敏状态。”研究人员还说：“每天静思两次，每次20分钟，这是预防和治疗心血管疾病的有效方法，并可用做传统心脏病治疗的辅助手段。”《中国体育报》一篇名为“沉思冥想”的文章中说：“打坐是意志和精神战胜疾病的过程。”坐禅不但可增长功力及养生疗疾，另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易·系辞》曰：“寂然不动，感而遂通天下。”《梁肃心印铭》云：“深修禅定，得五神通，即此意也。”唐代大诗人白居易、王维、李白早年受佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道：“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。”李白在修禅打坐后写有：“宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。”另有，“人人避暑走如狂，独有禅师不出房，非是禅房无热到，为人心静身自凉。”王维晚年拜南宗禅师为师，对安禅习静潜心用功，据《旧唐书·王维传》记载，王维每日“焚香而坐，以吟诵为事。”他在《终南别业》里写有“行至水穷处，坐看云起时。”另在《鹿柴》中写道：“空山不见人，但闻人语声，返景入深林，复照青苔上。”王维在诗中不仅写出了打坐时的禅境，而且道出了静坐中的感受。宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐，如陆游在《好事近词》中写有：“心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。”应当说，以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多维妙维肖的盖世佳作，与他们静坐练功带来的灵感是分不开的。发现超导节并获诺贝尔物理学奖的科学家约瑟夫·森讲：“科学发展到今天，离开了冥思静坐的体验就很难走下去了。”许多科学家认为：超觉静思是大脑充分发挥机能最高技术，它能够巧妙地激发大脑的左半球的力量去影响右半球，从而使右脑最大限度地发挥思维能力。美国伊利诺斯大学的科学家们对40名学生进行静坐生理实验观察表明：只要静坐5至10分钟，人的大脑耗氧量就会降低17％，相当于深睡7个小时后的变化，同时血液中被称为“疲劳素”的乳酸浓度也在不同程度上有所下降。打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关健就是在“忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世界真谛。《楞严经》曰：“其心离身，返观其面，去住自由。”在科学高速发展到今天，人类仍面临着众多的不解之谜。我们有必要重新认识一下人们在超觉冥想中的身心训练，有必要重新认识一下在“物我两忘”状态中的真实体验和内省的微妙感受，这将有助于揭开我们人体自身之谜和宇宙万物的奥秘！打坐的意义不仅仅是养生与开悟，另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：“每见学者静坐，便叹其好学。”朱熹也要求学生“半日读书，半日静坐。”明代王阳明说：“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，故教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到“聪明日开，德性坚定。”《法华》云：“乐独善寂，求自然慧，此善寂六十二见也。”释迦牟尼在长时间的超觉静坐修行中悟道成佛，他在两千多年前就对宏观世界有了正确的认识，并对弟子们说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”自古以来打坐大多主张“面南背北”或“面北背南”，因北方属“壬癸水”，南方属“丙丁火”。如取南北方面练功则能取北方坎中之满补人体命门离火之虚，使之达到水火相济、阴阳平衡。另外，在五行中的火与水还和人体的心和肾相属，南方相应于人体之心、脑，北方相应于人体之肾。《类证治裁·喘症》中说：“肺主出气，肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和藏精作用，有利于我们在打坐中气血运行、聪慧开智。心还主神明，在五脏之中占首要地位，《素问·六节藏象论》说：“心者，先之本，神之变也。”在这里所说的神，实指大脑的精神意识和思维活动的功能，张景岳曰：“脏腑百骸，惟所之命，聪明智慧，莫不由之。”另外心也主血液运行，如气血充盈则神志清晰、思考灵敏、记忆力强。祖国医学也讲：“脑为元神之府”，“头为诸阳之会。”我们大家都知道在打坐时首先要排除杂念并双目微合，而这样做极有利于物我两忘，而更主有的还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很重要的上丹田之位，《素问·灵兰秘典论》中称脑部谓：“君主之宫。”我们知道五行中的火与水和五行中的长与藏相属，并与五政中的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故以上这些方法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来解释南北方向练功也是有道理的，地球有南北两磁极，而我们顺着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强，故能调整人体各器官的机能，并起到良好的练功打坐效果。在我们修炼打坐时也可取“子时面北”、“午时朝南”，或根据自己感觉寻找打坐方位、地点、时间，一切以自然、舒适、效果而定。众所周知，在埃及尼罗河畔有许多古老的金字塔，在这些神秘的建筑中存放着法老的尸体和祭物。历经苍桑几千年后的今天，当人们打开这些陵墓后却惊奇地发现法老的尸体并未腐烂，很多物品也没有损坏。科学家还发现在塔内三分之一高处放置牛奶、鲜肉、蔬菜等食物可长期保鲜，将普通水放于塔内几小时后洗伤口，伤口会很快愈合。浸泡种子，种子的发芽率会大大提高。人如喝了不但可精力更充沛，而且还能治疗某些疾病。更为惊奇的是前苏联科学家用铜网制成金字塔模型，并将钟表放于塔内，结果发现钟表走慢了。让一些受试者进入模型一定时间，而当他们走出来后自觉疲劳消除了，体内似乎还补充了未知的能量，许多人甚至还诱发出不可思议的潜在功能。
据美国、日本、荷兰、加拿大、埃及、捷克等国家科学家研究后一致认为：金字塔能够接收并汇聚宇宙中的未知能量，并能使某一特殊的频率发生共振。我国科学工作者对金字塔结构研究后提出了内心、重心、垂心并与塔内三分之一高处的圆心形成四点合一的理论。而作者研究认为除以上理论之外，最重要的一点就是金字塔三角形至上向下的三分之一处，正是黄金分割点－－0.位置所在。
早在公元前六世纪，古希腊毕达拉斯学派的人们发现了正五角形作图法的同时，也发现了形内对角相交各点的比例。他们认为这样的正五角形是一种神秘的形状，而五角形内各相交点称为“黄金比”或“黄金分割”，其比值就是0.。一直到很多年以后，德国的美学家阿道夫·蔡金在生物体和生物形的启发下意识到美的根源就是物体比例的恰当组合，如植物叶片之间角度的比值和人体的比值及自然界中许多数字的比值。他经认真研究后强烈主张把各种物象用“黄金比”的方法划分，认为只有这个比例才易取得美的最好效果。所以说“黄金分割”最初是因其比例在造型艺术上的悦目而得名。我们知道，人体肚脐以上咽喉处是0.；肚脐以下膝关节处是0.；上肢的肘关节处也是0.；头顶至后脑的百会穴处是0.；手指到手腕处的劳宫穴是0.；脚后跟至脚趾的涌泉处是0.；人体正常温度是37度，但在外界温度23度时会感到最舒适，而它的比值还是0.。另外太阳系在银河系所在的位置是0.；地球在太阳系九大行星中所在位置是0.；地球上海洋和陆地的面积比值还是0.……“黄金分割”这个奇特数字终于在冲破了原只有在几何学中悦目的范围后，又在很多领域体现出古希腊人寓意深远的种种神秘。让我们再认真地审视一下标准的坐禅姿态，大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的三分之一处正是下丹田所在之地，也正好是“黄金分割率”的0.之处。我们知道，埃及的金字塔的方向正南正北，这与我们打坐推崇的方向完全相同，故更会增加许多神奇的效果。丹田为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田的真气充盈后可固本培元、贮存能量。另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归宿处，同时也是血气汇集和真气升降的生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉，故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。综上所论，打坐的作用不仅仅是强身健体、祛病延年、开慧增智，它还对探讨研究功法和人体生命科学的奥秘起着积极的作用，它甚至对加快四化建设和科学技术的发展及揭开自然界之谜都有着深远的意义和作用。
金刚经
禅修
禅修，印度语意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以“八正道”的修学为主，辅以四梵住的慈悲喜舍；七觉支的念、择法、精进、定，等等。
南传上座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随分随力地行践八正道来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚；逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。
任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中，逐渐体会到极有意义、极具价值的觉悟真理。
禅修-------入出息念业处
南传上座部佛教把修习止的方法归纳为四十种业处。禅修者可以选择其中一种适合自己的禅修业处来作为入门的方便。
然而，在四十种止业处当中，最为禅修导师们推崇与教导的应该是入出息念。
佛陀于《大念处经》等诸经中教导入出息念的修行方法。佛陀于该经中说：
「诸比库，于此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。他只念于入息，只念于出息。
1、入息长时，了知：『我入息长。』
出息长时，了知：『我出息长。』
2、入息短时，了知：『我入息短。』
出息短时，了知：『我出息短。』
3、他学：『我将觉知全身而入息。』
他学：『我将觉知全身而出息。』
4、他学：『我将平静身行而入息。』
他学：『我将平静身行而出息。』」
开始修行时，可以先找个安静且适合禅修的地方，以舒适自然的姿势坐着，上身保持正直，然后将正念安住于禅修的目标——呼吸。应尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息（呼吸时的鼻息）；只应借助在鼻子的正下方（人中）或鼻孔出口处周围的某一点来感觉气息的进出，而不要跟随气息进入体内或出到体外。如果跟随气息进出，将难以成就禅定。反之，只是在气息与皮肤接触最明显的那一点觉知气息，将能培育及成就禅定。
八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定共八支性质不同的正道，可以分为“戒定慧”三个不同范畴的修习。
即：正见、正思惟组成“慧学”——正知正见的培育；正语、正业、正命组成“戒学”——行为品德的培育；正精进、正念、正定组成“定学（心学）”——心灵素质的培育。
禅修就是定学的修习，就是八正道中最后三支正道的修习，使我们培育出对止恶行善的工作有积极的热诚，勤奋上进的素质——正精进；留心、觉察及了解自己的身心和外境，不忘失、不放逸的素质——正念；内心平稳、沈静、喜悦、慈爱，不易受苦乐等所动摇的素质——正定。
切忌禅修者必须完整的修习八正道，因为解脱由此而生，烦恼主要由此而灭。
贪欲、嗔恚、愚痴称为“三不善根”，是一切不善法的根源，修习八正道能彻底对治贪欲、嗔恚、愚痴，得到涅般解脱的初果、二果、三果、四果四种圣者的果位。
正见正见是八正道中的第一支正道，也是八正道中最重要的一支正道。在经中常把正见比作“眼睛”，它使修行者建立一个正确的知见，从而趋向善、觉悟解脱的人生方向。当修行者建立起了正见这个“法眼”之后，将顺次引发其余七支正道的生起，向着正确的人生方向迈步前进。
正见是指对“苦集灭道”四圣谛有正确的知见。四圣谛是整个南传上座部佛教教义的核心。
苦——有“无常、缺陷、苦痛”等多个不同层面的内容。佛教说所有生命都是苦的，是指所有生命都是无常迁流，没有实在；带有缺陷，没有主宰，会遭遇到各种忧悲苦恼的事情。这是生命真理的第一条。
集——指出苦的根源。无论现生所生起的各种苦或生死轮回的推动力，根本的原因都是由于心中有三不善根——贪欲、嗔恚、愚痴。这是生命真理的第二条。
灭——灭除贪欲、嗔恚、愚痴，各种的苦便止息下来，这是生命真理的第三条。
道——修习八正道能对治贪欲、嗔恚、愚痴，这是生命真理的第四条。
任何一个人，无论他是出家或在家，当对苦集灭道生起了正见，没有疑惑时，他便是一个得到“法眼净”的人，即是一个能“参与圣者之流”的人——他能踏进通往觉悟解脱的八正道之中一直前进而不会退失。当他遇上人生苦恼的事情时，不会陷入苦恼之中不能自拔和怨天尤人，而是沉着地去接受困难，解决困难，并于此生起出离心。当他遇上人生快乐的事情时，不会迷失在快乐之中，不会生起无止境的爱染执着，而是明白苦乐都是生灭无常的，当中没有实在，没有常恒。他能逐渐从苦乐之中、从贪欲、嗔恚、愚痴之中解脱出来。
其实，任何形式的生命无时无刻都为我们展示四圣谛的真理，只不过没有苦集灭道正见的人对此不知不觉，只有长期陷入贪欲、嗔恚、愚痴之中而不能自拔。但是一个对苦集灭道有了正见的人，他的人生会不断提醒他的正见，他的生活就成为修习八正道的场所，他的人生也会不断前进的。
经中说，一个有正见的人，即使在现生之中不能彻底完成他的修行工作，也会在来生之中继续修习，直到彻底完成道业，证得涅般。同时在将来投生期间，只会在人、天这些善道之中投生，决定不会下堕至饿鬼、畜生、地狱三恶道内。
正思维正思维就是：与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志。
四圣谛是一种关于生命的真理。若一个人生起正见之后，他的人生、生活、际遇等等一切和生命有关的事物都是使他加深认识生命智慧的教材；他自然对这些教材作出与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志。
因此，有了正见生起，将自然引发正思维的生起，使人树立了一个正确的人生观，立下一个正确的人生志向——明白人生是苦及以觉悟解脱为目标；若有正思维——正确的志向的生起之后，必然会将志向付诸实施，继续发心去修习其余戒学、定学中的正道——正语、正业、正命、正精进、正念和正定以完成道业。所以，正思惟的作用是：向前连接正见，向后是一种动力，使人发心修习之后的六支正道。
正语正语就是正确的语言说话，内容是远离妄语、两舌、恶口、绮语——“口四恶行”。
妄语——谎话，为了自己的利益而故意说谎骗人。
两舌——挑拨离间的言语。
恶口——粗言秽语。
绮语——对无意义的事情用美丽的言辞来修饰。如色情笑话等。
修习正语能净化我们的口业，使我们的语言真诚、正直、柔和、有益于他人。
正业正业就是正确地行为，内容是远离杀、盗、淫——“身三恶行”，使我们的身体不致损害他人而有益于他人。
杀——故意作出行为去杀害或伤害人类的生命和任何众生的生命。
盗——故意拿取不是自己的物品，包括走私漏税、勒索、破坏公物等等行为。
淫——指性行为。过出家生活的人远离所有的性行为；过在家生活的人远离侵犯妇女，使她们贞节受损的邪淫。
正命正命就是正确地谋生活命方式。在家众的正命是指靠正当的职业来谋生，远离触犯“身三恶行”、“口四恶行”的职业。
正语、正业、正命这三支正道组成戒学。在戒学中不仅仅是不去作出这些不善的行为，而是对这些不善的行为有一种不随喜、不称赞、警惕、约束和抗拒的力量。佛陀在经中对婆罗门长老说戒——远离身三恶行和口四恶行是建立在推己及人的道理之上的，若人持戒再加上对佛法僧三宝有不坏失的信念，可以证得初果。
正精进正精进又叫作“正方便”，就是“运用适当的方法来改善”的意思。
在佛法中的精进努力，是带有“对应、适当、善巧”的精进努力，并不是蛮干那样地精进努力。这已经属于定学的范畴，是为心灵的提升而作出适当的努力。其内容可以分为四个不同方面的精进努力：
1、已生不善法令断；
2、未生不善法令不生；
3、未生善法令生起；
4、已生善法令不忘；
精进的标准因人而异，每个人都不一样。总的来说，只要能带来喜悦和令自己持续地进步，这样的精进就是适合自己的标准。
正念念的巴利文意思是“系念、不忘失、持续的觉知、留心”等。正念就是和四圣谛相应的持续觉知，对身、受、心、法四个地方的觉察。目的就是去如实地了解生命和生命的真理，从而带来人生真正的利益。因为人的心灵素质是所有众生之中最高的。人有条件以自己的能力洞悉生命的真相，从而净化自己、清除烦恼。南传上座部佛教的禅修不同于其它所有方法的禅修，就是因为当中十分重视正念的修习。所以，正念在八正道之中非常重要。
一般人的内心经常系念于五欲——色声香味触之中，因此常受欲境所束缚。修习正念就是经常把内心系念于四念处——身、受、心、法之中，能令智慧得到增长。经中将四念处比喻为“一乘道”、“唯一的道路”等等，是指四念处是通往解脱的唯一的一条道路。经中也说，修习四念处可证得三果、四果。佛陀在入灭前教导弟子“自依止，法依止，莫异依止”。意思是以自己作为明灯来照亮自己，以法作为明灯来照亮自己，除此之外，没有其余的东西可以照亮自己。佛陀还进一步指出，修习四念处就是自依止、法依止、莫异依止。
正念的修习就是对身、受心法四个地方多加觉知，因为多加觉知，自然就会对此多加了解。生命的真理不必向外寻找，生命的现象和理则就在于自己的身心之内，如果能对此有亲证的智慧，贪欲、嗔恚、愚痴、无明、渴爱、颠倒、执着等各种烦恼就会逐渐减轻以至于彻底断除。
（1）身念处
如果我们能正念于自己的身体行为和语言说话，我们自然能改善自己的身业和口业。若再以正念进一步观察，就能亲身体验到善行的价值，和确信善行会带给自己及他人快乐。
正念于身体的无常——无常是身体的真相，我们不需要回避这一事实。观察无常能对治“我执”及各种的执着。当执着开始减轻时，便能亲身体验到“放下”所带来的解脱自在。同时知晓“我慢、以自我为中心”，实在是人生中的一个重担。除此之外，正念于身体的无常也能使人们明白光阴的宝贵，因此珍惜时光努力修行。
正念于身体的呼吸——出入息念。我们能利用呼吸来培育正念——持续觉知的能力；培育正定——安住一境，活在当下的能力；培育智慧——随着呼吸不断进行，不断变化，使我们觉察到人生的无常、不实在的真相。
正念于身体的各种不净——培育一种客观和全面观察事物的能力。身体有吸引人的地方，也有很令人厌恶的地方。当我们不再按照自己的爱好、不再片面地观察身体时，很容易就会知道身体各处都充满着不净的东西，令人厌恶。这能对治自身的爱执和对异性身体的爱执。
（2）受念处
正念于当下所处的感受，和感受的生灭无常，来培育我们大家持续的觉知，并利用这些感受使我们安住于当下现在。
正念于不善行和善行所带来的感受——我们可以观察当自己因贪欲、嗔恚、愚痴而作出的不善行为时，内心世界生起的感觉；观察当自己作出善法的行为如布施、持戒、守法、慈悯众生、具有正知正见、身心安住下来时，内心又是什么样的感受。我们可因此而亲身体验到什么才是人生的真正价值和意义。
正念于自己怎样对待感受——观察自己有没有因苦受而进一步带来愤怒、紧张、悲伤、忧愁等情绪；有没有因乐受而进一步带来爱染执着、令自己不断追求乐受，或因还能抓住乐受而心生烦恼；观察自己能否减少被感受的牵动，还它一个“感受就只是感受”。
凡夫俗子的一个特色，就是毕生都在追逐乐受和排斥苦受。佛教称这种追逐乐受和排斥苦受为“爱”或“渴爱”。渴爱使人生起苦恼，也是生死轮回的动力。阿罗汉圣者是没有任何渴爱的，但是他们有感受。阿罗汉圣者不需要摧毁感受、不需要逃避感受、不需要压抑感受、也不是对感受麻木没反应，他们只是按需要来对感受作出适当的反应（如因坐禅太久带来身体苦受时，就改变姿势为行禅等），而不会因渴爱来感受作出反应（如当欲望生起时，无法观察和反思，只能去满足欲望等）。
（3）心念处
正念于心念的生灭无常。
正念于内心当下所处的状态——当自己的内心受到贪欲、嗔恚、愚痴所束缚时，觉知自己的内心受到贪嗔痴的束缚；当自己的内心能从贪欲、嗔恚、愚痴解脱出来时，觉知自己的内心能从贪嗔痴之中解脱出来。以正念进一步观察，可深入明白贪嗔痴是令人苦迫的东西，贪嗔痴越是炽盛的人，他的苦迫就越是炽盛；也可以明白到人是有能力减少甚至彻底断除贪嗔痴，深入开发出解脱的智慧的。
（4）法念处
“法”的巴利文意思是“正确、东西、事物的规则、意根的对象、佛教的教义、社会上的法律”等含义。巴利文本《大念处经》中，在提到法念处时所列举的都是佛教的教义，当中共包括有五盖、五蕴、十二处、十结、七觉支、四圣谛、八正道等。
正念于五盖——当五盖生起时，知道它们生起；当五盖没有生起时，知道它们没有生起；除此之外，进一步观察五盖怎样在自己的心中生起和在什么样的情形下它们会生起；观察怎样可以使五盖不在自己的内心生起甚至于怎样可以使五盖彻底清除。通过这样的修习，我们便会对五盖越加了解；因为对它们越加了解，所以能明白五盖的过患及对治它们。
正念于五蕴——五蕴是对生命的分析，蕴有“组合物”的意思。人生就是由五堆组合物——色（身体）、受（感受）、想（印象、概念）、行（动机、意向）、识（心识）所组合而成。五蕴的分析只是对心识的部分再次细分为受想行识四类不同的心识功能而已。正念于五蕴就是去观察生命的“无常、苦、无我”三个实在的相状。无常相是指五蕴的每一蕴、我们的生命以至于世事万物都是迁流变化，没有恒常的；苦相是指五蕴的每一蕴、我们的生命以至于世事万物都是带有缺陷、没有圆满、带有苦迫的；无我相是指五蕴的每一蕴、我们的生命以至于世事万物都是没有实在、没有绝对主宰的。这三相是所有生命以至于所有世间事物的三个真实相状，只是凡夫俗子因愚痴颠倒，从来都不愿意面对这个事实。极少数人即使面对这个事实，也没有正确的方法去彻底解决人生的苦迫。当我们开始去正念五蕴的三相时，我们各种的渴爱、执着便会开始减弱下来；自我中心便会减弱下来；人生的各种烦恼也会开始减弱下来。当这个观察逐渐成熟时，可深入明白这个修习方法就是正确地灭苦方向；唯有通过这样的修习，才可以把生、老、病、死、忧、悲、苦、恼彻底止息下来。
正念于十二处——十二处是从另一个角度来对世间生命及世间事物的分析，它们分为内六处——眼耳鼻舌身意；外六处——色声香味触法，共十二种东西。其间的关系如下：
色（视觉对象）眼（视觉功能）
声（听觉对象）耳（听觉功能）
香（嗅觉对象）鼻（嗅觉功能）
味（味觉对象）舌（味觉功能）
触（触觉对象）身（触觉功能）
法（思想对象）意（思想功能）
整个宇宙森罗万象，有各种不同形色的众生和各种不同环境的世间，但是概括来说，在内就是眼耳鼻舌身意，在外就是色声香味触法而已。因此观察十二处可使我们明白贪欲、嗔恚、愚痴是从什么地方生起的，并知道对治贪嗔痴主要下功夫的地方。因为贪嗔痴的生起是和六根接触六境有关的，但是对治贪嗔痴，并不是逃避外境，也不是逃避思想，而是正念正知地面对环境、思想、内在六处。各种顺逆的外境，各种生灭无常的思想，内六处的无常、苦、无我，就还它们本来生灭无常的真实面目。能体会到这一点，就不会抓紧这些东西不放，同时也不会受其束缚，人生因此得到自在清凉。
六祖慧能如何从目不识丁的凡夫成长为一代禅宗高僧大师
正念于十结——十结是众生在世间生死流转的十个结缚，它们分别是“五下分结——身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚”；“五上分结——色界贪、无色界贪、我慢、掉举、无明”。
五下分结——五个能系缚众生在欲界之中的结缚。
身见——分“常见”和“断见”两种。认为生命中有一个“我”或“灵魂”永恒长存，为常见；认为人死之后一切无有，犹如灯灭，为断见。常见和断见都是生命见解的两个极端，两者都不能全面和正确地了解生命。佛教指出身心都是迁流不息但又依赖因缘条件而得以相续的东西，当明白这一点后，就会断除常见和断见，即是断除身见结。
戒取——这里的“戒”指修行，“取”指执着，就是固执地执着不正确的修行方法。若能以客观、开放、求知、求证的态度来对待自己的宗教教义和以此态度来修行，就会断除戒取见结。
疑——对四圣谛的怀疑。若能对四圣谛有正知正见，就能断除疑结。
贪欲——对色声香味触法的贪着。修习八正道能对治贪欲结及嗔恚结。若要将贪欲和嗔恚彻底断除，必定要靠禅修和智慧的帮助。
嗔恚——愤怒、怨恨、敌意等。
五上分结——五个能系缚众生在色界和无色界之中的结缚。
色界贪——对色界的贪着。
无色界贪——对无色界的贪着。
我慢——自我中心；对自我的执着；对属于自己的事物的执着。
掉举——内心世界起伏不平。
无明——对四圣谛没有切身的体证。
南传上座部佛教的圣者由低到高分为初果、二果、三果、四果四个层次。他们之所以能够成为各种层次的圣者，就是视其减弱或断除了哪些的结缚。
正念十结——明白十结是使人们受束缚的东西，并开始对治它们。观察自己能够减弱或断除哪些结缚，可以知道自己在八正道之中的修习进程。
正念七觉支——观察这七种进行教法对自己的心灵有什么助益；观察怎样把这七种能力培育出来；观察怎样运用七觉支来使我们的内心保持在一个良好的状态。通过这些修习，我们会把自己的内心保持在一个平衡、稳定、有力、清晰的状态之中。
正念四圣谛和八正道——四圣谛是生命的真理，我们可以在生命之中来观察苦集灭道；我们也可以在修习八正道之中逐渐深入地体会苦集灭道。佛陀鼓励他的弟子以客观、开放、求知、示证的态度来修行。通过这样的修学，我们才逐渐深入体证四圣谛，也明白了八正道不同于世间其它宗教的修行方式。八正道是一种生活的方式，是一种正确了解人生，高度净化人生，使人们彻底摆脱忧、悲、苦、恼的道路。
正定八正道中的正定主要是指初禅、二禅、三禅、四禅这四个层次的定境，因其与四圣谛相应，故称为正定。
正定是八正道之中最后的一支正道，和其它的正道一样，都是些平实但又极具深度的修习。如果一位比丘圆满修习了所有八支正道的全部内容，他能断除所有的结缚而证得阿罗汉果。
在家生活的人虽然是业余修习，但是也能够依循每一支正道的内容来随分尽力地实践，从而过上一种快乐、有意义、净化人生、通向觉悟解脱的生活。
仁炟法师开示打坐时注意事项
打坐时，作些观象是可以的，头上或身上出现一些觉受也很正常。比如有时头上发重、发麻，眼前出现光等等，出现这些情况，都不要管它，更不要执着。禅门有云：佛来佛斩、魔来魔斩，要想《金刚经》讲的那样：应无所住而生其心。否则便容易堕入魔道，走火入魔。打坐时眉心发紧或头皮发紧都属于正常现象，不用管它，也不要执着。盘腿时脚从腿上滑下来是功夫不够，练习的方法：采取座跪的姿势，膝盖跪在地上，臀部坐在脚后跟上。仁炟未出家前因工作需要，有时连续乘车20、30小时，很疲劳，便在车上打座，一个小时左右，马上恢复精力体力，疲劳顿消。打坐时不要捻佛珠，如果捻佛珠打座，时间长了，会心烦意乱，乃至心脏出现绞痛。打座时结弥陀印或定印最好。打坐要注意环境，不可以吹风扇，开空调，也不可以在窗下、门缝边，还要注意保护膝盖、腰部、颈部，最好是把膝盖拥抱棉被或毛毯盖起来。衣服适当穿得多一些，而且要宽松、肥大，不可以穿紧身衣裤。坐禅的，至少要半个小时，越长越好。如果腿酸痛麻胀了，就下坐走动走动，然后再上坐。不要用巴掌和拳头敲打腿，这样会进风。禅的本意就是静虑、静思维，古代高僧大德斥责什么都不想的叫枯禅、活死人、木头石头。坐禅念佛就是在想佛，或者是看着出息入息，并不是思想不活动。一般来讲，腿凉则硬，腿热则软。打坐时腿一定要盖好，不可受凉。问：请师父开示打坐时尽量无念，连佛号也不念。好像和虚空一体对吗？回光返照怎样理解？我们是不是每时每刻都要观照当下在做的事情？仁炟法师开示：打坐时什么也不想是不对的，印度称“参禅打坐”叫“禅那”，中文翻译为“静思维”，“静虑”的意思。参禅是有思维活动的，不是什么都不想，古代高僧大德把打坐什么都不想称为“活死人”、“木头”、“石头”。参禅打坐就要参，参的内容很多，比如参“我是谁”、“我从哪儿来”、“父母未生我之前我是谁”、“念佛是谁”，也可参“十二因缘”，释迦牟尼佛就是在菩提树下参十二因缘顿悟成佛的。打坐时还可以念“阿弥陀佛”，吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”，打坐念佛也不是什么都不想，是执持名号，系心一处。回光返照的解释是：指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋，也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。用在佛教修行上，古德有云：“诸禅德若能一念回光返照，到自己脚跟下，褫剥究竟，将来可谓洞门豁开，楼阁重重，十方普视，海会齐彰。”其深意要自己去参。信众：师父，为什么打坐的时候老是想睡觉？仁炟法师：这是修禅定的两个问题，也是修禅定的容易犯的两个毛病：一个是困，想睡，那叫昏沉；还有一个是心静不下来，想东想西，那叫掉举、散乱，散乱即是掉举。一个昏沉、一个掉举是我们修禅定的两个经常犯的毛病，经常出现的，不过没关系，昏沉我告诉你一个方法啊，大家看好了啊，对治昏沉的办法，这是虚云老和尚教给的，知道虚云老和尚吧？信众：知道。仁炟法师：啊，好了。虚云老和尚，年生人，年圆寂，活到岁，是得道高僧啊。他教给我们治对治昏沉的办法，大家看好了，昏沉的时候，看着我的眼睛怎么做啊：使劲地往上看，往上看，看三次，看头顶上，瞪大眼往上看，然后左转三圈，再右转三圈，再往上看，这样就不昏沉了。好不好？信众：好。仁炟法师：好。这是虚云老和尚教给的办法。行之有效的。对治一般的昏沉就那么做。要是昏沉很严重了，特别特别困怎么办？拿凉水洗脸，就不要打坐了，下坐，拿凉水洗一洗脸，然后再接着坐，运动运动跑一跑，就可以了，这是对治昏沉的做法。如果是散乱呢？掉举也叫散乱，怎么办呢？有一个办法三个字“随他去”，叫“随他去”。不用管他，那个浮想联翩（不用管）。有一些人记忆力不好：哇，老了，记忆力不好了，昨天的事今天都想不起来，上午的事现在下午都想不起来。可是一打坐幼年时代的事都想起来了，记忆力好的不得了；谁说什么记得清清楚楚，吃奶时候的事都能想起来，怎么办？三个字：“随他去”。不用理它，你拽不住的，留不住的，像这个散乱、浮想联翩，想把它拉住都拉不住的，像天上的白云一样飘走了，飘来又飘去，所以不用管，叫“随他去”。给大家讲个“随他去”故事。以前有位琅琊觉禅师，有一女弟子请教他如何参禅，琅琊觉禅师叫她参“随他去”。这女子就听从禅师的教导，依教奉行，坚持不退。一天家中起了火，她说曰：“随他去。”又一次她的儿子掉在水中，旁人叫她，她又说曰：“随他去。”万缘放下，依教行之。又一日，在家中炸油条，她丈夫在烧火，她将面条向锅中一抛，炸声一响，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑。她丈夫以为她疯了，骂到：“你这样做什么，你是不是疯了？”她又说：“随他去。”即前往觉禅师处求证，觉禅师为之证明，已成圣果。“随他去”，好不好啊？（信众：好！）古人说：“修行三大劫，悟在刹那间。”功夫得力，一弹指顷，就悟过来了。仁炟法师开示：仁炟的打坐是北京八大处灵光寺的海圆老和尚教给仁炟的。这位老和尚告诉仁炟，打坐的时候要念佛：吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。一呼一吸正好四个字：阿弥陀佛。这就是一边打坐一边念佛。海圆老和尚讲：这叫“禅净双修、定慧等持”。大家听清没有？怎么做？现在我教大家。大家可以单盘或者双盘，有条件能双盘的更好，不能双盘的单盘也可以，不要散盘。你那叫散盘，不管用的，要挨打的，不可以散盘啊。大家学打坐啊，这个踝（音huai）子骨啊要放在对面的腿上，左脚的踝子骨要放在右边的腿上，要是右边的腿在上边，就是右脚的踝子骨放在左腿上，这样做，才是正式的坐法。具体打坐的方法叫七支坐法。七支坐法脚要盘好，能有双盘的更好，单盘也可以，不可以散盘。男的手印叫定印，也叫三昧耶印；女的结弥陀印。阿（o）弥陀，那个阿（a）发阿（o）的音，女的结阿（o）弥陀印。自然放到腿上。腰要挺直，不要使劲地挺，要立直，竖直，腰椎啊，脊椎啊要竖直，肩膀自然下垂，不要端着肩膀，自然下垂，放平就好了，下颌内收，不是低头啊，内收，轻轻内收一点，往后收一到一点五厘米，内收一点，这样百会穴朝天；两个眼睛微闭，舌尖舔着上牙堂，这叫七支坐法。两个眼睛微闭啊，微微地闭上，舌尖舔着上牙堂，牙不要合拢，上牙下牙离开点距离，牙不要合拢，好，我们一起先坐五分钟，先打坐五分钟，大家练一练，把眼睛都闭上，微微闭上，不要使劲地闭，也不要看着我，你们眼睛都闭上，打坐。学佛不会打坐，让人家笑话。仁炟法师开示：释迦牟尼佛出家修行，从19岁出家，先跟婆罗门教，就是古印度教学习了六年。这六年干什么？就是学打坐，学禅定功夫。因为还不究竟，又到雪山修了六年苦行，也是在雪山里头山洞里打坐的。修禅定，同时也修苦行，一天只吃一顿饭。一顿饭吃多少呢？吃一粒米，叫日中一粟。释迦牟尼佛啊，他修苦行的时候一天只吃一粒米，叫日中一粟。因为还不究竟，才从雪山上走下来，到了尼连河边，洗了澡，又接受了牧羊女供养的乳糜，恢复了精力体力，在印度的菩提伽耶，在菩提树下打坐七七四十九天，入甚深禅定，在这个过程中，战胜了魔军和魔王波旬，还有魔女的骚扰，最后观十二因缘，突然睹明星而悟道。释迦牟尼佛就是修禅定才大彻大悟的，才成佛的。所以说离开了禅定，佛教离开了禅定那就不叫佛教。离开了禅定就不叫佛教。我仁炟这个说法敢跟任何人辩论，因为什么？三世一切诸佛都是修禅定成佛的，都是修禅定成就的，不修禅定是不可以的，包括净土宗也要修禅定，对不对？所以大家要学打坐，打坐参禅、打坐念佛、打坐修习止观。
在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂，佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：
施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。
与愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施与的意思。
转法轮印施无畏印
禅定印：这是佛陀入於禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手於其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。
触地印：即伸右手覆于右膝，指头触地，又称为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相。
禅定印触地印
转法轮印：两手置于胸前，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相。
弥陀定印：这是阿弥陀佛如来的印相，即二手相叉，右手置于左手上，两手屈食指，拇指按在食指上。
智拳印施愿印
以上这些手印，是在密教发展成为大流时，已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印，一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂，并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标帜，成为身、语、意三密中的身密。
手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地，而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦，手结定印。
降魔印是使一切妄动，属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世间也同时降伏内在身心，降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰，因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量，所以应缘现起来攻击佛陀。
在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀，所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体，坐是金刚坐，法界被降伏后变为金刚法。
另一常见的手印，则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮，所结说法印，全部的手指曲线是圆的，表示以最柔软的心来转动法轮，所以很自然地，佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。
到最后佛陀涅盘时，则是结吉祥印，代表完全的休息，回归到法界体性。所以从先起的诞生印起，以天上天下唯我独尊，一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世，表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段，就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。
此外，智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印，代表法界的寂静相，一切在理上是平等的，因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印，以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量，他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显。但在内在上是不断回旋，从内到外，全体以智慧为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。
一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显，他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用。一个属于本觉，一个属于始觉；本觉是平等，始觉是光明和法界自相照应，所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上，则显现大作用的力量、智慧的力量。
结诵印言时的四处加持、五处加持结诵印言时，有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句，而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中，对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”，其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确的指定一处。这里所说顶的左右，是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院，左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。
四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：
心：大圆镜智——阿閦如来
额：平等性智——宝生如来
喉：妙观察智——阿弥陀如来
顶：成所作智——不空成就如来
加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。
五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处，出于《八字文殊仪轨》。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下：
额——大日如来
右肩——宝生佛
左肩——不空成就佛
心——阿閦佛
喉——阿弥陀佛
除了四处与五处加持之外，还有所谓七处，即在道场观主尊与七处，其代表意义如下：
左膝——莲华部—┐
坛上——佛部—┼胎藏界三部
右膝——金刚部—┘
心——金刚部——┐
额——宝部——┼
喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部
顶——羯磨部——┘
虚云和尚禅修开示
编辑不易，期待支持，万分感谢，阿弥陀佛！
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